祥龍在天 人間安樂——張祥龍師長教師百日祭
作者：徐年夜明
來源：作者賜稿儒家網發布
本年的六月九日，是我此生難忘的日子。這一天上午，我在因書商疫情無法發貨或缺貨退款等緣由，于《孔夫子舊書網》購買師長教師《孔子的現象學闡釋九講》三次掉敗后，第四次高興地的按下付款鍵后，百度上出現張祥龍師長教師不幸去世的新聞。我可惜、悲哀、懷念之情瞬間而生，這些感情來自我對這個從未謀面的國私密空間學大師的敬佩和崇敬，便當即在訃聞下留言：沉痛弔唁師長教師！
后又從《儒家網》看到多篇弔唁師長教師的文章，總覺得本身也應該寫點有感而發的文字，表達對師長教師的特別敬佩和懷念。
我是通過閱讀張祥龍師長教師的著作、文章和有關介紹資料，產生對師長教師敬佩之情的。這個生在噴鼻港，長在北京，北京年夜學畢業，留學american獲得博士學位，在american就帶著孩子背誦《三字經》和《論語》，在中西對比瑜伽教室中對中國儒家為主優秀傳統文明產生堅定崇奉，并積極保護和弘揚的學術大師，我應該特別敬佩舞蹈場地和崇敬。
我是一個比較愚鈍且缺少毅力的男性。大要在1970年頭我18歲的時候，從一鄉友得了一套線裝《論語》》，我當時似懂非懂，但似乎記住了兩句話，一句是“學而時習之，不亦說乎……”，第二句是“正人病無能，不病人之不己知”。這第二句，似乎對我平生影響更年夜，幾乎成為我人生的座右銘。有了這個座右銘，我在以后遭到誤解、偏見、歧視、排擠或打壓時，總是反思本身，把問題歸結于本身的無能（這無能包含品德、聰明和經驗），從而暗暗告誡本身：要增強本身的才能，由此走交流出了人生途中的不少不高興。
不了解因何緣由，我講座場地從2003年開始，對以“四書”為主的傳統經典產生閱讀興趣，以后慢慢擴年夜到以儒家為主的傳統文明的重要經典，更多地閱讀了《尚書》《禮記》《左傳》《史記》等儒家經典；看了包含錢穆、匡亞明、林語堂、蒙培元等大師在內的有關孔子人生的記述和評價；看了國外史華茲、顧麗雅、芬格萊特、安樂哲、羅思文等關于中國現代思惟和孔子的譯著。又不知那一天，忽然覺得孔子平生講給別人的，良多來自孔子的性命親身經歷，并為本身這一感覺而教學場地自鳴自得，并開始彙集支撐本身這一感覺的研討資料。
在這以后，看到蒙培元師長教師的《蒙培元講孔子》和他《心靈超出與境界》，楊國榮師長教師的共享空間《人類行動與實踐聰明》，王慶節《品德感動與儒家示范倫理學》，更豐富和清楚了我對孔子性命親身經歷的認知。后來，在網上查詢到張祥龍師長教師關于孔子和對以儒學為主中國傳統文明詮釋的多篇文章和在“鳳凰衛視世紀年夜講堂”及幾個年夜學的演講，感覺師長教師選題的角度、論證的說服力、表達的清楚度，都充滿聰明和擔當。師長教師講課時的淡定從容，和顏悅色、旁征博引和得體交流的表達，都是很好的正人風范。我曾想象，師長教師是一個侃侃而談，善于于思辨的學者，后看他的講課和演講視頻，才小樹屋發現他是一個很能講事理又尊敬別人，善于對話的儒雅正人。總之，我的感覺，師長教師是一個很有聰明，很有境界，很有擔當，溫文爾雅，魅力豐富的學術大師，國學大師！
根據查詢的信息，我從陜西省圖書館借閱了師長教師《孔子的現象學闡釋九講》，看后如獲至寶，看完了還想看，于是決定在孔夫子舊書網購買此書，再次閱讀中增添了對孔子“圣之時者”的敬佩，也增添了祥龍師長教師的敬佩。以后又購買和閱讀了師長教師的《尚書·堯典·解說》《從現象學到孔夫子》《從年齡到荀子》《儒家心學及其意識依據》《海德格爾傳》和師長教師翻譯的《精力的婚戀》《海德格爾》等，感覺精力收獲越來越年夜。
我孤陋寡聞。師長教師在中西哲學比較研討中發現中國陳舊哲學特有的豐富聰明和哲思；從對儒釋道的融會貫通中產生對以孔子為圣的儒家思惟的特別推重，是樹立在堅實學術功底和性命親身經歷基礎上獨到的聰明發現。師長教師從現象學維度詮釋、解讀、確定、闡釋以晚期儒家為主的中國傳統文明，如對“天時觀”、對《詩經》的“興”、對孔子對音樂的知，對儒家“孝”的聰明解讀等，甚至對孔子圣者位置的確定和崇敬，簡直到了難以復加的高度。他在《聚會場地孔子的現象學闡釋九講》的“開篇辭”中提出：“孔子最深入地塑造了中華平易近族的保存世界”“儒家哲學中最深奧的、最主要的，到現在還可以被我們活生生地親身經歷到、並且到未來還可以發揮主要感化的活東瑜伽教室西，應該起首來自孔子。”“孔子不是達到其他山嶽的通道，而是哲理的極致地點，此中那深奧原發、質樸絢爛的聰明還有講座場地待明天和未來的人們1對1教學慢慢領會”。我感覺碰到了為中國傳統文明傳教的真人，信服得五體投地。
師長教師之所以對中國傳統文明有獨具慧眼的發現，除博覽群書，深刻的思慮、豐富的聯想外，是他很信任儒家的哲理就是來自性命親身經歷。他提出“儒家起首是逼真無偽的人生親身經歷及其身心知己意識，不是脫離它們的理論建構，也不只是品德禮儀規范，而是親親親身經歷、夫婦親身經歷、學藝親身經歷、仁義親身經歷、前知親身經歷、治平親身經歷和神圣親身經歷，及其活在此中的熱思和學說。直接親身經歷到的是一團真情、誠意、時義，一句話，是性命意識的至味，不是事后剖析出的各種原因和整合出的概念體系。這是孔子為人和立說的關鍵”（張祥龍：《儒家起首是逼真無偽的人生親身經歷及其身心知己意識》商務印書館，2019瑜伽場地年12月16日）。當然也與他真誠的性命瑜伽教室親身經歷有很主要的關系。張祥龍說過，“完整是人生際遇自己把我帶到了那個處所，而我本身的身心親身經歷向我展現了那樣的性命力。”師長教師自稱在“找尋一條經驗之路從頭進進儒家。而一旦真正地進進儒家，就會被儒家的文獻性命、儒家的原初經驗所轉化、所沾染，儒家也就逐漸逐漸開始復活。”（曾繁田：《遇見儒家，發現儒家，等待儒家——張祥龍師長教師小傳》，中國孔子網， 2017年6月9日）這種親身經歷包含，帶著敬畏之心與孔子及東方圣哲講座場地的對話，專心閱讀經典中的情境進進和心靈感知，還包含一以貫之修持養成的正人風范 。有的學者稱師長教師為“最后的正人”（白彤東：《最后一位正人——敬悼張祥龍兄》儒家網，2022年6月9日 ），我打內心里支撐擁護。
師長教師在保護和弘揚中華優秀傳統文明上更是難得，是一個充滿自負的傳教者和堅強的衛教學場地羽士。他對中國傳統文明瀕危的擔心和剖析，對于明天把傳統文明叼在嘴上，自覺自負而不自知的一切人，無疑是甦醒的當頭一棒。他發自肺腑、溢于言表的真情表達，不僅僅是吶喊呼吁，並且是自告奮勇。2001年7月，他就發表《給中國現代瀕危文明一個避難所：成立儒家文明保護區的建議》。2008年夏歷3月19日，他向北京年夜學領導提出在北年夜立孔子像的陳情書，4月18日在《深圳商報》發表《無孔子之北年夜無靈魂－北年夜校園立孔子像的建議》，獲得學者姚中秋、吳稼祥等的積極支撐。難能可貴的是，他還教學場地應邀到山東下鄉考核鄉村儒學，小樹屋為鄉村儒學授課。
我曾設想，假如有合適的機會或創造合適的機會，師長教1對1教學師和他的同道，對講課的內容稍作語言轉換，講給我們的黨政機關特別是領導干部，講給共產黨黨校的學員，講給國學平易近間團體和其他文明團體，講給年夜的社區，那么，文以載道和文以化人的後果能夠會更好。
這里很主要的一個條件，就是我們的黨政機關、文明團體等特別是領導人物 ，要堅信中華傳統文明蘊涵的豐富思惟觀念、人文精力、品德規范等珍貴的精力資源，看到這些珍貴資源對救治當來世道人心不舞蹈場地成或缺的特別感化，而不是先進為主，量力而行的笨拙排擠舞蹈教室；不要總是覺得聚會場地月亮還是外國的圓，想方設法矮化我們的優秀傳統文明；也不要淺嘗輒止，自覺自負和縮小本身對中華文明很有局限的一孔之見，自我設限禁止本身的不斷發展。
我等待，在中國年夜陸研討中國傳統文明的學者中間，在張祥龍師長教師的同志和他的學生瑜伽教室中，有更多人士能夠學習和傳承祥龍師長教師的可貴精力，帶著對中國傳統文明的自負共享會議室，帶著對交流國人的信任，帶著對中華平易近族復興的信念，懷著滿腔熱情，應用一切可以應用的機會，保護和弘揚中華優秀傳統文明，做中華優秀傳統文明的保護神和矢志不移的弘道者，使我們中華文明構成的精力財富，進進更多的黨政機關，進進學校，進進社區，進進一切可以進進的社會群體，進進更多國人的精力世界；發揮好中國優秀傳統文明善化人心、善化官員、善化社會的特別影響力，使我們的國人都能以充滿自負又禮貌有加的抽像活躍在人間，使中國的中華文明配合體建設能夠安康推進，再現年夜中華禮儀之邦的文明抽像，在全球人類命運配合體建設中獲得更多的認同，做出更多、更年夜舞蹈教室的貢獻。
夫如教學是，祥龍師長教師在天之靈不僅覺得欣喜，還會以他奧秘的氣力加持我們！
夫如是，則國人幸甚！中華國民共和國幸甚！年夜中華幸甚！
祥龍在天，人間吉利！
作者系西安家教市長安區委機關退休人員
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